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中華倫理
中華倫理，是國人生活的源頭活水。千古以來，滋潤著國人的心靈，涵蘊出國人生活的品味。近世由於禮義不行，道德淪喪，和法紀的廢弛，致令活水源頭，早受污染。當今情況，更日漸枯竭。為求積極疏導，徹底淨化，不能不喚醒人文意識，不能不喚回倫理精神。中華民族，源遠流長。四維八德，綱常倫理等，無往而非人類之至德。但身體力行，需要先有簡明之了解。傳承發揚，豈能缺具體之領悟？但認知抽象觀念，簡明不易，具體實難。作者昔曾揣摩多年，今特試編此一小冊。
其所「輯」-涵括三達德(智、仁、勇)、四維(禮、義、廉、恥)、八德(忠、孝、仁、愛、信、義、和、平)、十二守則(忠勇、孝順、整潔、仁愛、和平、助人、禮節、服從、學問、信義、勤儉、有恆)，以及傳統之文化精義(如誠敬、如中道、如倫常等)，但願沒有重大遺漏。其所「編」-仿青年守則，加以增補。
其所「解」-融合今古，力求通俗，但願能易讀易懂。其目的-期盼我中華兒女，人人得讀，人人奉行，特別是當代的新新人類們。
其動機-緣起於八十八年三月十三日，海內外同胞舉行中華民族聯合祭祖大典於台中縣清水鎮天極行宮。筆者有幸參與，並應邀發表演說。講後不斷有人索取講稿，乃就大綱擴編而成。作者淺陋，難免疏失，願各界正之教之為感。善心人士，以共襄義舉為幸。
倫理的認知
前人有荒漠甘泉之作，我獨愛源頭活水。中華倫理精神，恰正似生活的源頭活水，千秋萬世，不停的滋潤著國人的心靈。
五倫原則，無所不在。生活的秩序靠它建立，靠它維繫。從而產生尊重、友愛與和諧。個人與個人之間，個人與群體之間，今我與昔我之間，都可能透過尊重與適應、溝通與妥協，關係更為改善，有助於追求發展、進步與繁榮。
五倫精神，也無所不在。人類的心靈須靠它淨化。都能在真正的關懷、基本的安樂、和無比的溫馨中，讓生活的品質更為改善，更為提昇。那是人類的驕傲，人生真正的價值。但源頭必須維護，清渠必須保養。我認為把日常生活中點點滴滴的小道理，不斷撿拾起來，不斷為社會大眾加以詮釋和宣導，該就是最好的維護和保養了。
倫理是什麼？
倫理是規範人際關係和維持生活秩序的一種手段。也是提升人性品質，有別於其他動物的手段。中華倫理即是把人際關係分作五類，所謂五倫之教。父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友這五類關係，各具備若干共同原則，大家無條件信守，家庭和社會可賴以安定。在安定中追求進步與繁榮，自然有利。以夫婦這一種關係為例，基本原則是相對的，是平等的，是彼此尊重的。至於工作上依體能而分工(如男主外女主內)，權責上依支持家庭和保護家人的需要而分配，都不可違背這些基本的原則。這些原則雖然為後世腐儒曲解了不少，被歷史扭曲了很多。今天如言重振倫理精神，還是得重申這些基本原則，加以重視。(夫婦順，指雙向順暢，並非單向順從。)
上古的生活秩序依賴倫理維持，但「倫理」出於自動自發，缺少強制接受的功能。所以到了春秋末世，人心敗壞，倫理不彰，而有「禮失而後言法」之論，成就法家一脈。法律可以嚇阻，可懲罰，具備強制性，自然更能夠維持秩序了。
但，生活秩序如只能靠強制接受，人性便淪入二流了。二十世紀末世的今日，我們的法律權威也又喪失了，要想重建生活秩序而長遠維繫下去，必須「法失而後復禮」，同時「崇法」！這是標本兼施的辦法。標指法，本指禮。後面會略作申論。
什麼是人性的一流驕傲？我想倫理的功能便是。日本作
為什麼提倡倫理？
(一)自然秩序的啟示-「天地位焉，萬物育焉，四時行焉，百物生焉」。天體運轉，四季運行，自然界憑仗的是和諧而順暢的秩序。自然秩序是穩定不搖的，即所謂天行健。試想，假如自然界忽然脫序。有多麼嚴重？恐怕不是天下大亂，而是宇宙毀滅。
(二)國家功能首重秩序-現代政治學認為國家的功能有五，依次為秩序、安全、公正、福利和自由，以秩序為首要。人類的生活用秩序來規範，可以獲得安定。在安定中，更有利於謀求發展、進步與繁榮。人生所求，不過安樂。有些事安而不樂，有些事樂而不安，安樂之求得和保障，亦依賴秩序。倫理，便是上古建立生活秩序的手段，也是維持的手段。
(三)人性的呼喚-在前節「倫理是什麼」中約略論及，以倫理為手段而維繫住生活秩序，是人性一流的驕傲。我們何幸生而為人，更何幸生而為中國人，怎能不憑恃倫理以提升人性，力爭一流的驕傲。
(四)社會正需要重建生活秩序-當前的亂象，早已超越常情，也超越人性了。殺人不一定為尋仇，可能殺上二十刀、三十刀，可以毀屍，可以滅門。視宋襄公「不重傷，不禽二毛」，真不可同日而語。色情犯罪已發展到閹夫、姦女、找雛妓、強暴幼童。經濟犯罪時見虛設行號、逃漏稅、炒地皮、炒股票、竊佔國土。社會犯罪層出不窮，吸毒販毒、詐欺搶劫、忤親犯上、少年飆車殺人。犯罪年齡日趨下降。離婚率為亞洲之冠，未婚生子佔人口千分之一點六。社會迫切需要秩序，以言建立秩序，憑倫理為治本，憑法律為治標。當今社會病重，必須標本兼施。此外，還需要全面動員，下面略作說明。
怎麼實踐倫理？
(一)標本兼施-前已談到，三代之世維持家庭與社會秩序，靠倫理與禮教。相沿到春秋末世，人心敗壞，禮的功能衰退，所謂「禮失而後言法」。韓非、李斯、申不害、李悝、管仲、商秧等上承孔門荀子主張，成就法家一脈。運用法律的強制性，嚇阻性，以補救倫理禮教之不足，協助維持著生活的秩序。至今二十世紀末葉，法律亦已喪失其公正性，喪失了權威，無補於百病叢生的社會。如欲重建生活秩序，必須標(法律)本(倫理)兼施。刑亂國用重典，順序上首當重振法律權威。如何修訂不合時宜的法律條文，改進訴訟程序，改善司法風紀，嚴明執法，杜絕金錢污染、政治干預、和暴力介入，必須由政府痛下決心，從速頒訂「重振法筆權威五年計畫」。寬列經費，限期完成。可望懲罰犯罪，和嚇阻犯罪，收治標之效。
(二)全面動員-治本之道，從改善人心著手，而倫理效果雖緩，終是根本之圖。西方咸認人類文化有三個根源，希伯來貢獻了宗教，希臘貢獻了文藝、羅馬貢獻了法制。直到近世，西方人才發現中華倫理實為世界文化第四個根源。中華倫理規範人際關係，接觸到人生問題的核心。順序上，亦得依賴政府愷切反省和痛下決心，同時制訂「重振中華倫理精神五年計畫」。廣聘專家學者，研發出切實可行的方案。計畫首先要確訂「中華文史哲教育政策」，作為我國教育哲學。確認「倫理、民主、科學」並重的國策早已偏枯了半個世紀，務使倫理經費稍稍和民主與科學取得平衡。其次獎助民間社團和國人，共同研究實踐倫理的具體做法。他如修訂國民生活須知，頒布施行。先讓「倫理生活化」。社會方面應該實踐「國民生活須知」，傳承善良的風俗習慣。這些對我們日常生活的言行舉止，都有自然而不勉強的約束與規範，前面已作簡單說明。加強社區服務，傳授生活有用的知識、技能，灌輸正確的價值觀。加強育樂中心的功能，往生活藝術化方向發展，達到古人所謂的「依仁游藝」。例如森林浴不止功在運動和洗滌塵囂，還可以淨化心靈。要淨化媒體報導，減少誨盜、誨淫、和貪婪的誘因。在上位的人士和成年的人士，要處處時時自作檢討，作為模範。人人要為天覆地載之德，人群給我的貢獻，知所感恩而謀求回饋，使風氣回歸敦厚。最要緊的是要重行為青少年定位，讓他們受到適當的尊重，但不是縱溺。
學校方面不妨再提倡「青年守則」，使青年學子們，在求學階段即能了解到作人、做事、和處人的知識，以及知道自己在這個時代、這個社會、這個家庭中應守的分際。教師專業之外，更能敬業，身教重於言教。充實學生的生活教育，注意到多元化。落實休閒活動，讓青年人旺盛的精力有正當發洩管道。對於不能升學的學生特予關切，畢業後追蹤關心他們。對於在校的學生，指導他們正確的價值觀。要真正能尊師重道。知所感恩。一向為社會痛心的事實，如國中、國小時代的欺騙，升學第一等，絕不再重見。
家庭方面還可以推行「朱子治家格言」，比照當前生活環境略作修訂。對子女杜絕縱溺，提升適當的尊重。對家人一本倫常之道，力求和諧相處。包括以子女為友，深入其內心世界，多作了解。穩固夫妻關係，強化家庭基礎。須知多少成人的悲哀和兒女的不幸，都由家庭破碎而來。成人要以身作則，以身教教導晚輩，知所感恩。父母給了我們生命，撫養成人，提供教育。長輩照顧我們，他們服務家庭與社會是間接嘉惠了晚輩，為我們傳承了文化精神和善良的習俗。
很多現象都不是任何個人或家庭或團體可能自行解決的事，必須由政府積極而切實改善。諸如家庭組織不健全、生活環境不良。又如學校制度僵化、目標短視、資源分配不公，師資水準頗有人認為偏低，教育風氣敗壞(如要學生為參考書而撒謊、圓謊)。再如社會風氣敗壞，黃色黑色犯罪，暴力犯罪都層出不窮。法律權威盡失，已不足以嚇阻和懲罰犯罪。不良的誘因太多，在在誘人入罪。都是日益嚴重的事實。
新新人類不能自外於家庭與社會，就得先接納家庭與社會，再盡力讓自己為家庭與社會人群所接納。新新人類都有旺盛的精力，就得投入人群而充份發揮，力求利己利人而有建設性的貢獻。新新人類的重要在明天，但今天先要認知再認知，而後立志做一個有用的人。
但，為什麼不立個大志－接受倫理。實踐倫理、發揚中華倫理的精神？那將是不朽的志業，那必是劃時代的成就。
倫理與道德
一、倫理
狹指中華民族的五倫之教。五倫，則指人際關係的分類。大致分為『君臣』(今則國家與國民的關係)、『夫婦』、『父子』、『兄弟』和『朋友』等五類。五倫之教，指各類關係相處的基本原則。大致是君臣義、父子親、夫婦順、兄有弟恭，和朋友有信。倫理的功能，大抵有三：
(一)指導人際關係：人人和睦相處，保障共存共榮。
(二)維繫生活的秩序：使人有規範與約束，事有條理和層次。發展順暢，日更繁榮。
(三)提升人生的價值：使各有做人的尊嚴與驕傲，得享倫常的溫馨。如問倫理是什麼，正是上述的三點。如問為什麼倡導倫理？為了實踐上述的三點。
如問該怎樣實踐？不是說的，是做的！要標本兼施，要全面動員。『標』指法律，『本』即倫理、公不公平，只求人人各守分際就好。則首先出現的是安定，伴隨而來的是秩序，是進步繁榮。繁榮為社會所共享。
倫理出於自動自發，其維繫的功能自屬治本之道。但是到了春秋末世，『禮失而後言法』，有必要運用法律的功能，才彌補了倫理所缺乏的強制力。
父子之間雖有育幼和養老，但古人不言利害，只說是天性，只說是倫常。再因為有DNA的關係，無法取代，故改說『父子親』，不說父慈子孝。像李鴻章位極人臣，名滿天下，還非常在乎『尚有慈親喚小名』的溫馨，足以見人性的光輝和價值之所在。『夫婦順』所標榜的是雙向的『和順』，家和萬事興，並非女主人必須順從男主人。『君臣義』所標榜的在義，君上的仁明，和臣下的忠敬，都要正當，都要符合社會公義。
當前的社會，倫常淪喪，法紀廢弛，至於極點。興言重振倫理精神，自非標本兼施不可。此外，每一個人、家庭、學校、機關團體、公司行號，自亦非多方配合、全面動員不可。因為個人努力成果，很快被社會全面腐化所侵蝕。倫理已偏枯了大半個世紀，很不符合國策所宣示的『倫理、民主、科學』三者要並重。政府尤其應該平衡國家總預算，來挽救倫理與人文的偏枯。
二、道德
道就是道路，其引伸的意義則是道理：
(一)做人的道理──修持自己，提升人性。
(二)做事的道理──謀生回饋，忠實盡責。
(三)待人的道理──尊重自重，和諧友愛。
德－乃是上述三條道路上各個人修持之所得。也就是做人的堂堂正正的形象，做事的勤勤懇懇的結果，和待人的誠實寬厚的表現。
道德－為一合成名詞。由上面的說明可知，道德並非深不可測、高不可攀、抽象的神話。而是，每一個人或社會大眾，在上述三條道路上的正面表現。像嘉義何老人造橋修路的精神，像無數慈幼孝親的事跡，都是道德，他們都在積德。
帝王的道德，在於福國利民。周文王三分天下有其二時，還忙著搞計畫經濟，使百性更富庶，並不在意建立周朝周國。像武王周公的繼志述事，共同構成『周德厚』，都算是帝王的道德。像周公在遷都洛陽後，告誡成王的話中有一句：『無德易以亡』。洛陽無險可守，意指如人君失德，政權必將轉移。倒可以縮短打仗的時間，減少民間生命財產的損失，其宅心該是何等的仁厚。
三、倫理即道德──但有其特定的範圍：指導人際關係。
道德不等於倫理──道德涵蓋面廣，不止於倫理而已。
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新世紀中華倫理叢書
出版單位：中華世界大道總會
協助單位：道家萬玄仙宗三清道院總院
著 作 者：汪 希 教 授
發 行 人：李隆漢 理事長
彙整編撰：王廣玉 推展委員
郵政劃撥：50022068
戶 名：中華世界大道總會李隆漢
地 址：台北縣三峽鎮白雞40之5號
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網 址：www.cwg.org.tw
出版年月：中華民國九十六年四月